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怎樣理解"孔子治易"

依據(jù)現(xiàn)有所能看到的文獻(xiàn)，第一次談及這個問題的是《莊子》。

《莊子?天運》篇稱："孔子謂老子曰：丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，自以為久矣。"意思是說，孔子在拜訪老子時說，他自己"治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》"好久了。

《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《場》、《春秋》，就是所謂"六藝"或"六經(jīng)"，而《易》則是其中之一。

應(yīng)該怎樣理解這里所提到的"治"字呢？

我認(rèn)為"治"，在這里吋以理解為"研修"、"詮釋"、"整理"的意思。

依據(jù)《莊子?天運篇》的id載，孔了?將《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》一起"研修"、"詮釋"、"整理"，是合乎情理的。

孔子作為中國歷史上第一位創(chuàng)建私學(xué)、收徒講學(xué)的教育家，雖然屢域表白自己對待古籍的態(tài)度是"述而不作"，但其"述"的蘊義似應(yīng)相當(dāng)廣泛，起碼與"治"的蘊義不相上下。

關(guān)于孔子"治《易》"，孔子對《易》的貢獻(xiàn)，不僅《莊子》、《論語》等典籍均有相關(guān)的言論加以佐證，而且司馬遷的《史記》等史書也有所記載，因而得到歷代學(xué)者兒乎一致的肯定。到上世紀(jì)80年代初，長沙馬王堆西漢早期墓葬出土的帛書《易》殘卷，乂進(jìn)一步為此提供了更加翔實的證據(jù)，所以更受到現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的一致公認(rèn)。

然而，對于孔子到底是怎么"治《易》"的，孔子對于《易》的具體貢獻(xiàn)究競有哪些？學(xué)界迄今仍然見仁見智，.看法不一。在此，我也只是談?wù)剛€人的一管之見。

為了便于說明問題，我覺得有必要先簡單地了解一下孔子的生平。

根據(jù)司馬遷《史記?孔子世家》記載，孔子生于魯襄公二十二年，即公元前551年。這也是比較公認(rèn)的、沿襲已久的說法。但也有學(xué)者根據(jù)《春秋公羊傳》（亦稱《公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其始迄年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其突出特點是用問答的方式，闡釋史實十分簡略，著重闡釋《春秋》之所謂"微言大義"）和《春秋谷梁傳》（與《左傳》、《公羊傳》同為解說《春秋》的三傳之一。其體裁與《公羊傳》相似）推算，認(rèn)為孔子生于公元前552年。至丁-孔子的具體出生時日，則分歧更大：除了比較公認(rèn)的9月28日說之外，尚有10月9日說、9月8日說和8月20、21日說等等。

孔子出生的魯同，是周文王的弟弟周公旦之子伯禽的封地。這個并不大的國家，由于對周代的禮儀和文物典籍保存完好，素有"禮樂之邦"的美譽。

為了說明當(dāng)時獸國是"禮樂之邦"，我在這里僅舉兩個例子。

一個例子是，獸襄公二十九年（前544年），吳國公子季札到魯國訪問。這個季札是吳王壽夢的第四子，博學(xué)多才，知書明禮，很受其父王器重。壽夢臨終前想把王位傳給他，被他以"不能閔父子私情而廢前王之禮"拒絕。因依據(jù)"前王之禮"，在傳位方面必須按前王之子的長幼次序傳位。聽了季札的勸說后，吳王就把王位傳給了季札的大哿，但又留下遺訓(xùn)。爾后，按照吳王壽夢的遺訓(xùn)，季札的三個哥哥都相繼要把王位傳給他，均被他拒絕，使得他因"四讓王位"而以"明禮儀、重仁德"享譽當(dāng)時。就是這么一位"明禮儀、重仁德"的吳國公子,到魯國后一觀看周樂，就禁不住嘆為觀止地大加贊賞。正如《左傳?襄公二十九年》所載："見舞《韶箾》者，曰：‘德至矣哉！大矣，如天之無不幬（此處讀而0，植蓋之意）也，如地之無不載也！雖有盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣！若有他樂，吾不敢請已！"意思是說:一見表演樂舞《韶箾》（按照孔穎達(dá)的解釋，"箾"即"簫"，《韶箾》就是《尚書》中提到的《簫韶》，是韶樂的一種），就驚呼：德行之最高境界??！偉大呀，就像天無所不鐙蓋，地?zé)o所不承載一樣??！就是再有盛德，也沒有比這更高的了。觀賞到了止境??！即便是再有其他樂舞，我也不想觀賞了！

另一個例子是，魯昭公二年（前540年）晉大夫韓宣子訪魯，觀其藏書后也禁不住贊嘆："周禮盡在魯矣!"

這兩個例子，從樂舞和藏書兩個方面，說明了魯國在當(dāng)時是名副其實的"禮樂之邦"。

正是魯國這種序重的文化傳統(tǒng)和禮儀，與當(dāng)時學(xué)術(shù)下移，及其在社會上所促成的文化氛圍，對孔子的成長及其思想學(xué)說的形成，產(chǎn)生了巨大影響3

孔子幼年（3歲）喪父，家境衰落，生活貧困。他曾回憶說："吾少也賤，故多能鄙亊。"所謂"賤"，就是生活在社會的底層，是最普通的老百姓；所謂"鄙事"，就是為當(dāng)時-?般人所看不起的事情，具體就是指他在年輕時曾做過的"委吏"（管理倉廡）與"乘田"（管放牧牛羊）等。

雖然生活貧困，工作不稱心，?？鬃硬⒉蛔责H，依然奮發(fā)進(jìn)取，15歲即"志于學(xué)"。不論在修身或?qū)W業(yè)上，都善于取法他人。"二人行，必有吾師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。"(《論語?述而》）這種善于發(fā)現(xiàn)周圍人身上的長短，虛心求教，以他人之長補自己之短，以及由他人之短聯(lián)想到自身的缺點，并自覺加以改正的態(tài)度，不僅體現(xiàn)了孔子注電品德修養(yǎng)，而且也體現(xiàn)了孔子學(xué)無常師、好學(xué)不厭的梢神。這對于他品德的修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的長進(jìn)，無疑都大有裨益。所以，年紀(jì)輕輕，孔子在鄉(xiāng)里就蘇得了"博學(xué)"之贊譽。

到27歲時，孔子就創(chuàng)建了私學(xué)，開始授徒講學(xué)。所教授的內(nèi)容是他根據(jù)以前的文獻(xiàn)加以整理的自編教材，起初主要是"禮、樂、射、御、書、數(shù)"即"六藝"，吋以說是做人做事的基礎(chǔ)之學(xué)，后轉(zhuǎn)為"《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》"即"大六藝"，也即后人所說的"六經(jīng)"，可以說是治國安邦的濟世之學(xué)。

私學(xué)的創(chuàng)建，在肖時是件了不起的大事。因為它打破了"學(xué)在官府"的傳統(tǒng)，進(jìn)一步促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的下移，不僅體現(xiàn)了年輕孔子勇于創(chuàng)新的精神，而a對于中華文化的傳播和振興起到了巨大的歷史性的推動作用。

在教學(xué)實踐中，孔子堅持"有教無類"，即在施教的對象方面不分等級、貴賤，凡是帶上"束脩"即交點兒學(xué)費的，都收為學(xué)生。這種在教食面前人人平等，認(rèn)為每個人都有接受教療的權(quán)利的思想行為，無疑是對"學(xué)在宮府"及其所釀成的在教育面前等級森嚴(yán)、把接受教育當(dāng)成部分人的專利的、極其不平等的傳統(tǒng)和現(xiàn)實的尖銳挑戰(zhàn)，是孔子"仁"即博愛思想在教育上的體現(xiàn)。

因此，孔子的私學(xué)一創(chuàng)建，就很自然地受到社會各個階級、階運的廣泛歡迎。比如，在孔子的門徙中，既襯出身于奴隸主貴族的，如魯國的孟懿子、南宮敬叔和宋國的司馬牛等，也有雖然"窮居陋巷"、"簞食瓢飲"卻"不改其樂"的顏淵；既有被稱之為"卞之野人"（"卞"在今山東泗水?一帶；"野人"相當(dāng)于今"土里七氣的鄉(xiāng)下人"），自己吃野菜（"黎霍"），而背米百串.侍養(yǎng)老母的子路，也有身著蘆花做的"棉衣"（"蘆衣"），甘愿忍辱受凍而盡孝的閔子騫；既宥親自種瓜，幫母織布，三口不生火做飯，十年不制新衣的曾參，也有"父為賤人，家無置錐之地"的仲弓；既有"鄙家子弟"而旦犯過罪的子張，和出身貧寒、"衣若懸鶉"的子夏，也有遭受牢獄之災(zāi)（在"縲[w]紲[xife]之中"）的犯人，被孔子招為女婿的公冶長，曾為"梁父大盜"的顏涿聚；還有盡管"家累千金，結(jié)駟連騎"，但在春秋時期并沒有地位，仍屬"鄙人"之列的、為官學(xué)所不容的大商人子貢，等等。而就其弟子所在的地域看，除了魯國外，還有齊、宋、衛(wèi)、秦、晉、陳、蔡、吳、楚、鄭等諸侯閏。這種國籍的不同，在當(dāng)時，往往意味著種族上的差別。

由此可見，孔+所開創(chuàng)的私學(xué)，確確實實打破了受教育對象的家庭出身、地域、族別的限制，使受教育的范圍擴大到了沒落的奴隸主貴族、新興地主、商人及一般平民，尤其是滿足了平民人學(xué)受教育的愿望，因而大大拓寬了教育的社會基礎(chǔ)，適應(yīng)了社會發(fā)展的要求，有力地推動了春秋以來的學(xué)術(shù)下移，壯大了士階層的隊伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展。

其弟子出身階層和領(lǐng)域的廣泛、復(fù)雜，也昭示出當(dāng)時孔子辦學(xué)之遐邇聞名，廣受歡迎。孔子晚年所自詡的"三十而立"，是與其在創(chuàng)建私學(xué)、授徙講學(xué)方面所取得的成就分不開的。

但是，孔子并不滿足于教學(xué)，很想通過人仕即做宮來施展自己的抱負(fù)和才學(xué)。然而，獸國自宣公以后，政權(quán)操在以季氏為首的"三桓"手中（"三桓"是指慶父之后的孟孫氏、叔牙之后的叔孫氏、季友之后的季孫氏。因三家都是魯桓公的后裔，故稱"三桓"）。三桓是魯國勢力敢大，專權(quán)時間最長的大族。昭公初年，三家又瓜分了魯君的兵符軍權(quán)。孔子曾對季氏"八佾舞于庭"的僭越行為表示憤慨。昭公二十五年（公元前517年）孔子34歲時，魯聞發(fā)生內(nèi)亂，孔子逃亡到齊國。齊景公向孔子請教如何施政，孔子闡述了自己的政見，強調(diào)維護"君君，臣臣，父父，子子"的禮儀和秩序，以及"政在節(jié)財"等思想。齊景公聽了雖然高興，但由于實權(quán)操在大夫陳氏（陳桓子）手里,而陳氏則正漸漸成為篡奪齊國君位的主要勢力，所以孔子的政見不可能被采納。齊景公想封賞孔子，又受到宰相晏嬰（？~公元前500年）的阻止。后來在齊大夫中甚至有人懷疑孔子是魯閏的奸細(xì)，想加害孔子。

孔子在齊滯留幾年而不得志，生命安危又受到威脅，于是返回魯國。由于"陪臣執(zhí)國政"的混亂局面依然未變，使得孔子仍無意仕途，"退而修《詩》《書》《禮》《樂》，弟子彌眾"（《史記?孔子世家》）。

這里的"修"指什么？我認(rèn)為就是指"研修"，即學(xué)習(xí)、鉆研的意思。司馬遷在這里只提及"《詩》、《書》、《禮》、《樂》"即"六經(jīng)"中的四種，而未涉及"六經(jīng)"中的《易》和《春秋》。我們對此該怎么理解呢？

我認(rèn)為司馬遷這樣寫無非有兩個原因，一是孔子當(dāng)時確實還沒有"修"《易》和《春秋》，因為一般認(rèn)為孔子是在50歲以后才"修"《易》的，而"修"《春秋》則更晚；二是，孔子已經(jīng)開始"修"《易》和《春秋》，即把《易》和《春秋》連同"《詩》、《書》、《禮》、《樂》"即"六藝"或"六經(jīng)"放在一起"修"，而司馬遷只是為了行文之方便，才未提及，因而只是泛提"修《詩》、《書》、《禮》、《樂》"而已。

我認(rèn)為第二種說法較為合理，其理由是，在孔子所處的時代，《易》和《春秋》與《詩》、《書》、《禮》、《樂》同樣在社會上流傳,孔子既然"修《詩》、《書》、《禮》、《樂》"，就不可能不"修"《易》和《春秋》，不可能把《易》和《春秋》撇在一邊。人們往往把"孔子厄而作《春秋》"，理解為《春秋》為孔子所作，這是不準(zhǔn)確的。因為《春秋》的涵義有二：其一，《春秋》原是各國國史的通名，如《國語?晉語七》有"羊舌肸（xl)習(xí)于《春秋》"，《楚語上》有"教之《春秋》"等等說法，其中所說的《春秋》均為國史?！赌?明鬼篇》有"周之《春秋》"、"燕之《春秋》"、"宋之《春秋》"、"齊之《春秋》"等等之稱謂，指的就是周、燕、宋、齊諸國的史書。據(jù)初步考證，至遲自西周起，就有太史專門記載國家大亊。由于記載大事一般要寫明春夏秋冬四季，而古人又特別重視春季和秋季，因此把國史記載就統(tǒng)稱《春秋》；其二，《春秋》是魯國史書的專名。起初各國史書都有專名，如晉國史書叫《乘》，楚國史書叫《禱杌》（見《孟子?離婁下》）。魯國史書就叫《春秋》。所謂"仲尼厄而作《春秋》"之《春秋》，就是指的魯國的史書，而其中之"作"，應(yīng)該埋解為孔子所自白的"述"；孔子"述"春秋，即對魯國的史書《春秋》加以整理，亦即編纂、修訂?？鬃訉τ隰攪窌洞呵铩返木幾?、修訂，已經(jīng)是不可爭議的史實。孔子對于魯國史書《春秋》的修訂雖在晚年完成，但從一般意義上講，其對于《春秋》的研修，早在年輕時就開始了。

而孔子對于《易》的研修也理應(yīng)如此。從《家語》、《乾鑿度》以及《論語》等書籍看，孔子確實在年輕時就接觸《易》了。

總之，《史記》所云"退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》"，當(dāng)為泛指，不能據(jù)此就把《易》和《春秋》排除在外。由于孔子從齊國返回魯國后，剛37歲，年富力強，精力充沛，一邊研修《六經(jīng)》，一邊向弟子們傳授，所以深受歡迎，"弟子彌眾"，學(xué)生越來越多。

歷史和現(xiàn)實使孔子越來越淸醒地認(rèn)識到，要想更好地實現(xiàn)自己的抱負(fù)，施展自己的才學(xué)，就必須運用政治杠桿即權(quán)力的力量，因而他主張"學(xué)而優(yōu)則仕"、"仕而優(yōu)則學(xué)"，即做官與做學(xué)問要一致，要將兩者結(jié)合起來，而且兩方面都要出類拔萃。所以，在招收門徒，傳授其學(xué)說的同時，孔子仍積極尋求人仕，希望親自登上政治舞臺，以便更好地施展自己的理想和才學(xué)。

但是，當(dāng)時魯國的政權(quán)操在季氏手里，而季氏又受制于其家臣陽貨(即陽虎，是把持魯同政權(quán)幾世的季氏家臣中最有權(quán)勢的人）。把禮儀看得比生命還重的孔子，自然不滿這種"政不在君而在大夫"，即"陪臣執(zhí)國命"的"不義"狀況，不屑于"不義"政況下的"富貴"即升官發(fā)財?！涣x而富fi貴，于我如浮云。"(《論語?述爾》）不義的"富貴"，在我看來不過像天上的浮云，因而寧愿默默地充當(dāng)教書匠，而不愿出仕。直到魯定公九年（公元前501年）陽貨被逐，孔子才愿意出仕，并被任命為中都宰，這年孔子51歲?？鬃訐?dān)任中都宰后，得以施展自己的抱負(fù)和才學(xué)，只一年的功夫，就由于政績突出而受到四方的效仿（"行之一年，四方則之"），于是由中都宰遷升為司空，繼而再升為大司寇，攝行相事。魯定公十年即公元前500年夏，孔子隨魯定公與齊景公相會于夾谷，史稱"夾谷之會"。

"夾谷之會"雖然由齊、昏兩國商定，但是，齊景公事先布下了劫持符定公的圈套。由于孔子胸有"有文事者必有武備，有武亊者必有文備"的謀略，事先對齊國邀獸君"夾谷之會"的用心有所筲惕和戒備，并在"夾谷之會"上乂能臨機應(yīng)變，斗智斗勇，不僅使齊國劫持魯定公的陰謀未能得逞，而且逼迫齊國答應(yīng)歸還所侵占魯國的鄆、鄴(cao)、龜陰等地。由此孔子的威望大增。昝定公十二年（公元前498年），孔子為加強公室即中央政府的權(quán)力，抑制三桓的勢力，試圖利用三桓與其家臣的矛盾，而提出了"墮（hui)三都"的計劃。叔孫氏與季孫氏為削弱其家臣的勢力，支持孔子的這一主張，同意各自毀掉了費邑與后邑。但這一主張卻受孟孫氏家臣公斂處父的抵制，而孟孫氏也暗中支持公斂處父，致使墮三都的計劃半途而廢。 <.

在內(nèi)部遇到阻力的同時，外部也受到來自齊國的挑戰(zhàn)。由于孔子在魯國主政政績顯著，使齊國越來越感到不安，擔(dān)心魯國強大會威脅齊國的安全，于是想出美人計，將女樂80名遺蹭魯國。季桓子接受了齊國的女樂，致使魯國君臣迷戀歌舞，多日不理朝政?？鬃优c季氏出現(xiàn)不和，政治抱負(fù)難以繼續(xù)施展，于是不得不決定離開政壇，離開"父母之邦"，帶領(lǐng)顏因、子路、子貢、冉有等十余個弟子，開始了長達(dá)14年之久的周游列國的生涯。是年孔子55歲。

孔子周游列國，主要目的是宣傳自己的政治主張，希望自己的政治抱負(fù)能在列國加以實施。"茍有用我者，期月而已，三年有成。"足見老夫子當(dāng)時是多么躊躇滿志、信心十足?。?/div>

但是，盡管孔子不辭勞苦，歷盡艱辛，費盡心機和口舌，但他的主張不但始終未能得到響應(yīng)，反而一再逍受誤解，甚至屢遭疑忌、監(jiān)視和圍困，以至幾度連人身安全都受到威脅。到68歲時，孔子雖然被季康子派人迎接冋國，被國人尊以"國老"，魯哀公與季康子也常以政事咨詢于他，但終究未被蜇用?？鬃又缓靡廊粡氖陆逃?，同時致力于典籍的整理，直到魯哀公十六年（公元前479年）逝世。

通觀孔子一生的行蹤可知：從15歲到27歲，是孔子邊工作邊自學(xué)的時期；從27歲到34歲，是孔子創(chuàng)建私學(xué)收徒講學(xué)的時期；從34歲到37歲，是孔子客居齊國的時期；從37歲到51歲，是孔？"退而修《詩》、《書》、《禮》、《樂》"即繼續(xù)研修和收徙講學(xué)的時期；從51歲到55歲，是孔子在符國從政的時期；從55歲到68歲，是孔子周游列國的時期（57到59歲曾?度回魯國）；從68歲到73歲，是孔子回到魯國致力于教育和整理典籍的時期。

統(tǒng)觀孔子的一生，其人仕的思想雖然始終未泯，但其真正從政的時間滿打滿箅只有短短的5年（51-55歲），而其他時間則主要用于教育、研修和整理古代文獻(xiàn)方面；在其周游列國的14年中，由于宥弟子跟隨，所以，其研修和教育工作并未中斷。